Libros: La guillotina de los dividendos: Por qué el futuro es un rehén de los sepulcros

En las páginas de El capital en el siglo XXI, Thomas Piketty despoja al libre mercado de su aura de deidad intocable para revelarnos una verdad cruda: la historia de la distribución de la riqueza es siempre profundamente política y no podría resumirse en mecanismos puramente económicos. La ilusión del progreso continuo se resquebraja frente a los datos que demuestran cómo las estructuras económicas son, en realidad, andamiajes diseñados para perpetuar el privilegio y la exclusión. Esta supuesta mano invisible exige una fe ciega que anula el pensamiento crítico y justifica un sistema erigido sobre el sufrimiento humano, donde la acumulación de unos pocos se disfraza de orden natural.  

Lejos de la promesa de una emancipación universal, el sistema ha encadenado la existencia misma a la tiranía de la herencia, dictando quién tiene el derecho a disfrutar plenamente del goce terrenal y quién está condenado a la mera supervivencia. No existe un arquitecto supremo que armonice espontáneamente las fuerzas del capital para el bienestar común; lo que subyace es una violencia estructural que asfixia la libertad individual y reduce los cuerpos a simples herramientas de trabajo. Al desmitificar las fuerzas del mercado, la obra nos obliga a confrontar un modelo que expropia nuestro tiempo y nuestra autonomía para engordar cuentas bancarias que nunca saciarán su apetito.

El corazón de esta estafa global se resume en una desigualdad fundamental y gélida: $r > g$. Cuando la tasa de rendimiento del capital supera de manera constante la tasa de crecimiento de la producción y del ingreso, el pasado devora irremediablemente al futuro. La riqueza originada en el ayer se recapitaliza mucho más rápido de lo que los seres humanos pueden generar a través de su esfuerzo presente, produciendo mecánicamente desigualdades insostenibles y arbitrarias que cuestionan de modo radical los valores meritocráticos en los que supuestamente se fundamentan nuestras sociedades. La falacia del esfuerzo personal queda expuesta como un sedante para mantener a las masas produciendo.  Para ilustrar esta asfixia, la obra nos obliga a mirar hacia el siglo XIX a través de la lente precisa de novelistas como Balzac y Jane Austen, recordándonos cómo el estatus, las estrategias vitales, las alianzas y la supervivencia misma dependían del implacable dictado de la concentración de la riqueza.

En ese mundo literario, que funciona como un espejo siniestro del nuestro, los cuerpos, los deseos y los afectos son transados como mercancías bajo la sombra de la herencia y las estructuras patriarcales. La riqueza se concentraba para producir ingresos seguros, configurando fronteras secretas e implacables que decidían la libertad y el destino de hombres y mujeres.  

Durante la Guerra Fría, las élites intentaron anestesiarnos con el cuento de hadas de la "curva de Kuznets", una teoría mágica que prometía que el desarrollo capitalista, por su propia inercia benévola, reduciría la desigualdad de forma natural en sus fases avanzadas. Se trataba de un dogma diseñado para mantener la obediencia, construido por malas razones y con un fundamento empírico muy frágil. La idea pacificadora de que el crecimiento económico es una marea ascendente que levanta todos los barcos por igual resultó ser una de las grandes imposturas intelectuales y políticas de nuestro tiempo.  La reducción de la desigualdad en el siglo XX no fue obra de la compasión del mercado, sino el subproducto sangriento de la devastación. Fueron los violentos choques de las guerras mundiales entre 1914 y 1945, y las enérgicas políticas de regulación e impuestos instrumentadas después, las únicas fuerzas verdaderas capaces de hacer tabla rasa del pasado y mermar el poder de los rentistas. La dominación no se autorregula ni cede sus privilegios por la vía pacífica; a menudo requiere de colapsos absolutos para que las estructuras de poder se resquebrajen y abran paso a normativas que devuelvan algo de dignidad a la clase trabajadora.  

Esta defensa despiadada de la acumulación es tangible y profundamente física. Basta observar el abismo de la masacre de Marikana en agosto de 2012, donde 34 mineros sudafricanos fueron acribillados por la policía por atreverse a exigir un modesto aumento salarial a los accionistas de una compañía con sede en Londres. Los cuerpos vulnerables siguen siendo sacrificados, perforados a balazos en el altar de los beneficios y los dividendos. Esta es la brutalidad descarnada sobre la que se sostienen las fortunas contemporáneas: un enfrentamiento histórico continuo donde las exigencias de equidad y derechos básicos son respondidas con fuego estatal y represión corporativa.  

Aceptar la crudeza de este diagnóstico no significa sucumbir al fatalismo, sino despertar a la urgente necesidad de construir nuestro propio sentido en un mundo desprovisto de providencias mágicas. La desigualdad no es un destino inmutable ni una ley inalterable; es una construcción puramente humana, y como tal, puede y debe ser demolida por la fuerza de nuestra voluntad. El análisis histórico de El capital en el siglo XXI nos proporciona las herramientas intelectuales para romper con las inercias dogmáticas y exigir un orden donde las reglas sean verdaderamente debatidas, arrebatando a las oligarquías el monopolio de nuestro destino.  

La emancipación real exige reclamar nuestro derecho absoluto a la disidencia, al goce y a la autodeterminación frente a un sistema diseñado para domesticar nuestros deseos y mercantilizar nuestra existencia. Demoler la tiranía de la herencia y de los rentistas es el requisito indispensable para edificar una equidad libre de opresiones jerárquicas. Solo desmantelando los ídolos del capital y abrazando una libertad radical podremos garantizar que nuestros cuerpos nos pertenezcan y que el mañana deje de ser un feudo de los fantasmas del pasado.

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