Víctor M. Barragán

  Poder, repetición y cuerpos administrados en El diablo viste a la moda 2 La secuela de El diablo viste a la moda funciona como un estudio de caso sobre instituciones que envejecen sin transformarse, pero también como un ensayo sobre la forma en que los sistemas —editoriales, culturales, simbólicos— administran cuerpos, identidades y sensibilidades para sostener su propia continuidad. Runway es solo la superficie: debajo opera una maquinaria que convierte la diferencia en estética, la vulnerabilidad en mercancía y la creatividad en nostalgia. En este ecosistema, solo Miranda Priestly logra un movimiento real. El resto permanece atrapado en roles que reproducen inercias que la industria nunca cuestionó. La película, sin declararlo, sugiere que la falta de evolución no es un accidente: es un mecanismo de control. 1. Andy Sachs: la profesional moldeable Andy regresa como un talento que nunca consolidó autonomía. Su recaída en inseguridades revela un sistema que sigue p...

  La aparición de La fiscal en Netflix en 2026 no solo representa un hito mediático: es, sobre todo, un ejercicio de memoria pública sobre la violencia feminicida en México y sobre quienes, desde dentro del Estado, intentan transformarlo. La serie documental —dirigida por Paula Mónaco Felipe y Miguel Tovar— sigue durante cuatro años el trabajo de Sayuri Herrera Román al frente de la Fiscalía de Investigación del Delito de Feminicidio de la Ciudad de México, la primera en su tipo en el país. Pero más allá de la narrativa audiovisual, La fiscal abre una ventana crítica hacia las tensiones, límites y posibilidades de la justicia en un país donde la violencia contra las mujeres es una herida abierta. Y en ese espacio, la figura de Sayuri Herrera emerge no como heroína idealizada, sino como una funcionaria pública que encarna una ética del cuidado, la técnica jurídica y la resistencia institucional. 1. De activista a fiscal: una trayectoria que incomoda al sistema La serie subray...

Cuando Dirty Dancing se estrenó en 1987, parecía una película ligera: romance de verano, baile sensual, coming‑of‑age con final feliz. Sin embargo, su permanencia cultural revela que operaba en un registro más profundo. Bajo la superficie de coreografías icónicas y frases memorables, la película articulaba tensiones sociales que hoy podemos leer con mayor nitidez: autonomía femenina, desigualdad de clase, sexualidad juvenil, violencia estructural y la necesidad de romper con los mandatos familiares. A casi cuarenta años de distancia, la juventud ha cambiado, pero las preguntas que la película planteaba siguen vivas. Lo que sí ha evolucionado es la forma en que las interpretamos. --- 🌒 1. La juventud de los ochenta vs. la juventud actual: del despertar individual al despertar colectivo En 1987, la narrativa juvenil dominante celebraba la emancipación personal: descubrir quién eres, atreverte a desobedecer, elegir tu propio deseo. Baby encarnaba ese tránsito: una joven “buen...

I. Introducción: cuando las sentencias internacionales exhiben lo que México se niega a ver Las sentencias de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH) en Campo Algodonero (2009) y en el caso Lilia Alejandra García Andrade (2023) constituyen dos momentos históricos que, lejos de marcar un antes y un después, revelan la persistencia de un mismo patrón estructural: la incapacidad —o falta de voluntad— del Estado mexicano para garantizar la vida, la integridad y la dignidad de las mujeres. La evidencia estadística reciente confirma esta continuidad del abandono: México cerró 2024 con 797 feminicidios, la cifra más baja en siete años, pero aún insuficiente para hablar de una reducción estructural, especialmente cuando se registraron 2,598 homicidios dolosos de mujeres en el mismo periodo, lo que revela que la clasificación penal sigue siendo restrictiva y opaca. Chihuahua, uno de los epicentros históricos de la violencia feminicida, registró 2.35 feminicidios por ...

  1. Punto de partida: cuando la ONU habla de lesa humanidad y el Estado responde “tendencioso” El Comité de la ONU contra la Desaparición Forzada concluye que en México existen “indicios fundados” de desapariciones forzadas que podrían equivaler a crímenes de lesa humanidad , por la magnitud, el patrón y el carácter generalizado o sistemático de los ataques contra la población civil. Más de 4500 fosas clandestinas, más de 6200 cadáveres, 4600 restos humanos y alrededor de 72,000 restos no identificados: una geografía de muerte que no se puede maquillar con boletines ni conferencias matutinas. La respuesta del Estado mexicano, vía SRE y SEGOB, es casi de manual: el informe es “tendencioso”, “parcial”, “sesgado”, no refleja los “avances institucionales” desde 2019 y, sobre todo, “no corresponde a la realidad del México actual”. La prioridad no es la verdad, ni las víctimas, ni las madres que buscan en fosas con sus propias manos: la prioridad es la imagen del Estado. El agravio...

Cada 31 de marzo, el Día Internacional de la Visibilidad Trans nos obliga a mirar de frente una verdad incómoda: en México, la dignidad de las personas trans ha avanzado más por la fuerza de sus propias luchas que por la voluntad del Estado. La visibilidad no es un gesto simbólico ni un acto de celebración vacía; es un recordatorio de que la existencia trans sigue siendo negociada en un país que presume progresismo mientras mantiene deudas estructurales en derechos humanos. 🌿 Avances que importan, pero no alcanzan En la última década, México ha registrado transformaciones relevantes: - Reconocimiento de identidad de género en actas de nacimiento en la mayoría de las entidades federativas.   - Protocolos contra la discriminación en instituciones educativas y de salud.   - Mayor presencia pública de personas trans en espacios culturales, académicos y mediáticos.   - Sentencias judiciales que han ampliado derechos cuando las leyes locales se queda...